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而且，从秦以后的历史来看，一个大的脉络是，儒家在世袭制框架下致力于儒化君主。

关于元亨利贞，《易大传》不仅有四德（《乾•文言传》）之说，还有形而上学化的解释，例如乾卦和坤卦的《彖传》，元被理解为万物资始、万物资生的创生实体，亨、利、贞的解释皆以此为起点。生之为性， 万物之生意最可观， 此元者善之长也， 斯所谓仁也。

作为卜筮之书，《易经》繇辞所体现的就是神意，易筮始终预设了某种神性存在者，例如《益卦•六二》：王用亨于帝。如果从《周易》中找寻一个语词表达易学的本源存在观念，无疑就是生生。[30] 熊十力：《新唯识论》语体文本，第15页。）[32] 性智发见本体自身，量智分别知见，由性智自证形而上者，量智分别形而下者。顺着这个致思方向，牟先生接续了阳明心学的立场，以良知明觉统摄易学，建构道德形上学化的易学哲学，并从《周易》中提取坎陷一词以说明建构现代形态的伦理和知识（民主和科学）的问题[35]，最终融会中西、儒释建构了庞大的两层存有论体系： 关于现代新儒学的易学哲学不再例举。

[46] 由此不难理解，婴儿的存在方式是儒、道、释均向往的回归本真之路：复归于婴儿（《老子•二十八章》）。[47] 初自上爻展现的可以说是境界的变化，也是存在方式、存在领悟的切转。[69]当然，在这两个方面当中，前者乃根本，而这个根本落脚于人生意义问题。

[33] 张申府：《张申府文集》第三卷，第181页。张申府说：无论如何，可以把他（指孔子——引者）作为一个象征。乐自要紧，礼便只有流弊。[61] 张申府：《张申府文集》第三卷，第181页。

[16] 张申府：《张申府文集》第一卷，第191页。[21] 张申府：《张申府文集》第一卷，第192页。

一是保守主义，其以国粹来看待儒家文化，故主张维护传统文化的主导地位。所谓中国哲学家者，一不是中国哲学史家。[75] 五 对于20世纪初叶学界出现的激进主义和保守主义两股思潮，张申府认为应当重新估价，区分孔家店与孔夫子。如果孔子生活在今天，他也会如此做的。

……复古是不可能的，但是一个民族，如果知道它自己文化上的成就，认识它文化上的代表人物，总可以增加此自信，减少些颓唐奴性。他说：这种新启蒙运动对于五四的启蒙运动，应该不仅仅是一种继承，更应该是一种扬弃。[13]质言之，尊孔是应该的，但尊孔的方法一定要恰当。[72] 张申府认为，从现实和未来的角度看，儒学若要发挥哲学的指导作用，从而为中国文化发展提供价值之源，还有相当大的距离。

[18] 张申府：《张申府文集》第一卷，第191-192页。不过，孔子思想中又实有一些具有恒久价值的真传统，诸如正名、中庸、仁三个方面。

他说：中与易都是辩证的道理。他说：照这个最高指导说，哲学的能影响人生本已不待言说。

[57]第二，可利于整个社会。[71] 张申府：《张申府文集》第一卷，第159页。科学与民主，第一要自主。即，儒学不仅需要继承，更需要创新。[67]具体来讲，哲学作为关于宇宙运动的一般规律之学[68]，其意义包括两个相反相成的方面：其一是哲学是人类行为的最高指导。……‘只有在开阔的天地里，自由的空气中，肥沃的土壤上，乃能开放光华灿烂的文化之花，结成甘美宜人的学术之果。

……在这地方，我还愿意引到我在中国哲学上最喜欢的三个字之一上去。不迷信，不武断，不盲从，应该只是这个运动的消极内容。

另一方面，亦肯定儒学有许多有价值的精神遗产，并主张继承并弘扬这些精神遗产。他说：要想解决现在中国的根本经济问题，也只能用前进的方法，不能用倒退的方法。

他们认人的情欲为仇敌，所以定下许多不近人情的礼教，用理来杀人，吃人。凡彼败坏社会国家者，皆不成人者之所为也。

他说： 孔子实在是中国一个最不幸的人，有最圆融切实的教义，而难索解人。……孔子及其仁是封建社会的产物，有其不可逃的时代限制。面对这样两股思潮，作为哲学家的张申府不是非此即彼，而是扬弃地提出另一种主张：一方面，承认传统儒学的确存在糟粕，而且主张必须清除这些糟粕。……合孔子、罗素、列宁而一之的新体系定是新世界中的新中国的新指标、新象征。

[65] 张申府：《张申府文集》第三卷，第182页。既然儒学为人生哲学，它就必为哲学。

……于帝王驭民，最为适合，故霸者窃取而利用之以宰制天下。也是人类社会，人能组成社会的最起码点。

……正名与客观也是相关联的。他说：也只有打倒了儒家孔教，打倒了对孔子的崇拜，可以自由研究了，再无所谓离经叛道，非圣无法之说，孔子的真面目，孔子的真精神，孔子的伟大，才真会被认识。

很显然，这样一种主张具有一定的时代超越性。清楚的最后标准也是在实上，所以实尤其根本。但是，要实现中国文化的发展，要实现人类文明的进步，仅仅承继并发扬这些传统并不具足，还应该面对现实问题，对儒学进行哲学地研究，以为中国文化未来发展提供价值之源。他说： 现在中国，需要种种。

张申府说：今日需要的孔子，自必是这个时代的。不幸，现在尊孔的种种起因，竟是倒退的多，而前进的少。

[58] 张申府：《张申府文集》第三卷，第423页。质言之，在当时的学术界和思想界，打倒孔家店成为许多人的共识。

[59] 张申府：《张申府文集》第二卷，第632页。[70]要回答这个人生意义的问题，第一先应该分开‘是的方面与‘应的方面，……‘是的方面就是事实方面。